原标题:王燕:重拾传统的智慧

  本报讯
观看精彩激烈的冰上阿日嘎,体验传统蒙古鹿棋的智慧争斗……由内蒙古自治区文化厅主办的非遗走进现代生活全区非物质文化遗产年货展暨传统文化月月传活动于1月22日到31日在内蒙古展览馆举办,届时,市民可近距离感受非遗的独特魅力。

  据了解,本届展会突出非遗年文化的主题,主要展示非遗生产性保护项目和创意产品,精选了与传统年俗有关的服饰、食品、纸艺、手工艺四大类共计150多个项目,通过项目图文音视介绍、传承人现场展示、互动体验等内容让市民对非遗有更加深刻的了解。

  展会期间还会启动传统文化月月传活动,举办草原非遗+现代创意研讨会,帮助非遗传承人提高传统工艺的创意设计和制作水平;同时还将筛选非遗音乐歌舞类项目,18场近200个节目将每天轮番演出,为市民带来传统歌舞的精彩视觉享受。通过展会丰富的内容,能够更好地保护、传承、创新、发展好非物质文化遗产,更好地继承和发展民族优秀传统文化。

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第二回

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王燕,苏州市非物质文化遗产保护管理办公室副主任,2004年起从事非遗保护管理工作,多年来亲身走访全国多地,深入调查研究非遗保护现状。

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大家好,我是王燕。非常感谢非遗星球给我机会在体验师微信群跟大家分享在非遗保护方面的一些心得。我在政府的一个事业单位任职,从2004年开始做非遗保护方面的管理工作。内容包括制定政策法规文件、确定部分苏州市非遗名录传承人项目、做保护规划、确定资助项目等等,可以说几乎涵盖了非遗保护的各个方面。

因为工作需要,我走访了全国很多地方进行调研,因此积累了一定对全国非遗状况的认识。2004年至今,我在江苏省内做了一些项目的深度调查,在全国做了一些了解性调查,前后加起来大概有将近1000个项目。我大概计算了一下,这1000个项目中涉及几百位传承人、从业者,30余个少数民族,11个文化生态保护实验区,这些宝贵经历使我具备了更为广阔的视野。

基于这些年的积累,我想跟大家分享内容的题目是——重拾传统的智慧。

2006年“非遗”成为当年的热门词汇之后,其实仍然有很多人对非物质文化遗产到底是什么并不真正理解。可能大家只是知道一些项目,但是真正的内涵是什么,我觉得到目前为止还没有一个被广泛认可的定义。联合国教科文组织提出的定义,其实并不能完全对应国内的现状。

在大众眼中,非遗似乎与现实生活有距离,因而很神秘,但是我希望今天的分享是深入浅出的。我们今天为什么要保护非遗,因为其中包含了很多传统的智慧。

在我看来,非物质文化遗产其实可以说是工业文明之前的人类行为、生产生活以及思维方式的总和。在此范畴之列我们都可以称作非物质文化遗产。从这个角度来说,它和物质文化(文物)是一个相对概念。

当代语境下概括何为非物质文化遗产,我认为主要包含四个方面。

第一是表演类,指通过语言、表情、肢体语言表达感情、进行交流的类别,如音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等。

第二类是手工艺,以人手进行劳动的技艺,属于生产方式,区别于一般的重复性劳动。在工业文明实现机器取代人手之前,可以说手工艺创造了人类全部物质文明的总和。

第三类是人对世界的认知,或者说传统知识。它们储存在人的头脑中,更加无形,如我国的二十四节气,阴阳、五行、风水说等。

以上三类可以是单个人的行为,而第四类是群体行为,是我们一般所说的民俗活动。这个类别由于贴近生活大家最容易理解。民俗有固定的时间、地点和一些固定行为,比如我国的春节期间,贴春联、穿新衣、放鞭炮、贴年画、吃团圆饭等内容家家户户必不可少。

非物质文化遗产最大的特点是必须依赖人的行为和思想来传承。通过以上梳理,我们可以认为非物质文化遗产是在工业文明之前,以人为载体的生产生活、行为习惯、思想观念的总和。

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搞清楚什么是非物质文化遗产以后,我们才可能知道我们该保护什么和为什么保护。曾经有人问我,有些东西已经过时了,有些已经要消失了,你为什么要花这么大力气保护它?我认为回答这个问题需要搞清楚非物质文化遗产和非物质文化遗产代表性项目之间的关系。

前面我已经阐述过什么是非物质文化遗产,确实这个篮子很大,只要符合条件都可以装进来,但并不是所有非物质文化遗产都需要我们保护,有些部分必然要消失。比如现在农业生产机械化了,那么延续农耕时代农具的生产变得不那么必要。

一些落后的极端背离人性的东西并不属于保护范畴;我们要保护的是那些伴随人类始终、有价值的东西。什么是伴随人类始终、有价值的东西?我觉得是具有传统智慧的东西,它是亘古不变,历久弥新的。

工业文明并不是万能的,种种迹象表明,人类到了需要反思自身并重新认识传统智慧的时候。

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王燕(中)和云南海菜腔国家级传承人后宝云(右)

2017年“十一”期间,我在云南红河的石屏县见到了海菜腔和烟盒舞。当地有很多民歌手,其中包括海菜腔的国家级传承人。他为我介绍说他们这一代人之所以能出那么多歌舞高手,源于从前一个“吃火草烟”的习俗。红河州一带盛产烟草,种植烟草和烤烟是当地家庭的主要收入来源。那一带的彝族男女都习惯抽烟,到了谈情说爱的年纪,他们会在村里找一个地方对歌。如果女方输了要给男方点草烟,叫做“吃火草烟”。一来二去,年轻人就在这个过程中相恋了。这种恋爱方式是不是要比现在用微信聊天更为浪漫呢?

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蒙古包

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蒙古包顶部

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老太太搓用于捆扎蒙古包的马尾绳

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扎蒙古包

现在草原沙漠化非常严重。我到内蒙古阿拉善的时候,当地牧民跟我讲,过去常常归咎的过度放牧并不是草原面临的主要问题。草原不能没有放牧,正常的放牧活动反而是有利于草籽发芽和土壤固化的。破坏草原生态平衡的一个重要问题是后来的人们不再实行祖辈的“转场”了,即放牧一定时间转到其他草场,让牧场休养生息。一些人放弃了“转场”,草场被过度使用,弊端逐渐显现。

转场维持了草和牲畜之间的平衡,这就是游牧民族在长期生产生活中总结的智慧,它在今天仍然适用。

转场生活非常艰辛,但正是这种艰辛在很大程度上维持着草原的生态平衡。

为了方便转场,蒙古族人设计了特有的居所蒙古包。之前没有直观感受,我并没认识到蒙古包好在哪里。直到2015年,我在呼伦贝尔见到真正的蒙古包,才意识到这是一种多么好的居住方式。蒙古包的骨架用柳条编成,罩以毡子,各个部分均可活动,方便转场时拆卸收起装在勒勒车上带走。拆掉蒙古包之后过段时间,草又长起来了,几乎不留任何建筑痕迹。

我觉得蒙古包的设计太合理了,它真是一个很智慧的建筑。

因为牧业生产很依赖自然,因此牧民对天地的敬畏之心体现在生活的方方面面。你会发现马头琴声非常悠扬但也很忧伤,其实这就是因为人生活在非常广阔的天地之间,会感觉到自己是很渺小的。天地实在太大了,环境造就了在草原上生活的一切,住蒙古包、拉马头琴、唱长调、吃牛羊肉和奶食、穿羊毛织物,一切都取决于自然。

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我还注意到,不同的自然观产生不同习俗。如蒙古族和藏族认为人是世界的一个组成部分,是天地之间的过客,人与其他动物在很大程度上是平等关系,所以这两个民族中流传有天葬的丧葬方式。

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